Dos visiones actuales de la Pachamama
Celina Hurtado
La
Pachamama - Madre Tierra, divinidad de las culturas andinas, forma parte desde
hace cinco siglos, de las tradiciones criollas americanas. A pesar del profundo
proceso de inculturación cristiano-occidental de los pueblos andinos, indígenas
puros o mestizos, la tradición de la Pachamama se ha conservado e incluso ha
crecido en los últimos decenios, especialmente en otras zonas y en otras capas
culturales y sociales, especialmente las ligadas a las nuevas formas de
religiosidad new age.
Por simple
tradición, por convicción, o por un mix de ambas actitudes, lo cierto es que en
las últimas décadas el rito de la celebración a la Pachamama, que se inicia el
1 de agosto y se prolonga por días e incluso todo el mes, se ha convertido en
una celebración multifacética en la que participan tanto los ancianos como los
jóvenes y los niños, en comunidades rurales o en las ciudades, en
establecimientos educativos y en templos católicos.
Cantos e
himnos a la Madre Tierra, algunos tradicionales y otros modernos, inspirados
más o menos en aquellos, con melodías antiguas o actuales, forman un colorido
marco al ritual que sigue manteniendo sus lineamientos seculares: las ofrendas
a la Pachamama, representadas por diversos objetos naturales o artesanales, que
en su origen y en los lugares apropiados acompañan al ritual de la siembra.
Este mix,
sin embargo, puede reducirse, aunque muy en general, a dos líneas: una que
intenta mantener el carácter arcaico y pagano de la festividad y otra que
intenta cristianizarlo, siguiendo loa tradición de los misioneros. A pesar del
tiempo transcurrido, ambas líneas existen hoy y parecen ser dos paralelas cuyo
acompañamiento popular se corresponde con las propias convicciones de los
respectivos grupos sociales y colectivos que practican sendas formas rituales.
Aquí
presento dos de estos rituales
1. El rito
agrícola de la Pachallampi (siembra
de la papa) en la zona precordillerana de Parinacota
Ez un ritual con ofrendas, bendiciones a las semillas y siembra,
acompañados de oraciones hímnicas y música. Este ritual fue estudiado por
Manuel Mamani, de la Universidad de Tarapacá (Arica) en un trabajo titulado “El rito
agrícola de Pachallampi y la música en Pachama, precordillera de Parinacota”,
publicado en Revista musical chilena
(Santiago) v.56 n.198 julio-diciembre 2002: 45-52
http://dx.doi.org/10.4067/S0716-27902002019800003
El autor describe en detalle todo el
rito, ilustrando con fotografías, así como la composición musical, los
instrumentos y las melodías y ritmos básicos que acompañan los cantos y los
bailes
El canto
básico de este ritual es el siguiente
Cantor: Ya hemos venido cantando,
Sembradores: ya hemos venido cantando.
C Ya te acordarás llorando,
S ya te acordarás llorando.
C Desde aquel cerro he venido,
S desde aquel cerro he venido.
C Palomita mensajera,
S palomita mensajera.
Transcribo a continuación un
fragmento de las conclusiones, donde se expone la continuidad de este ritual
con la tradición religiosa precolombina de los aymará.
“La población andina de la
precordillera, empleando el sistema de reciprocidad, efectúa el rito de la
siembra de papas, denominado Pachallampi, inspirado en la figura
de Pachamama, siendo ésta la principal deidad de la siembra,
asociada con otras deidades tutelares. El rito y festejo de la siembra, Pachallampi,significa
la convivencia entre la comunidad y los entes de la naturaleza, que permite el
normal proceso de la producción agrícola. Además, propicia la relación humana
como una necesidad primordial de la vida aymara, que permite un diálogo entre
la gente y de ésta con la naturaleza, colocando especial énfasis en el sentido
de solidaridad andina”.
Para llevar a cabo esta actividad
ritual, la comunidad de Pachama acude a la petición de personajes tradicionales
y simbólicos, para expresar su apoyo con trabajo comunitario, a fin de aportar
a las expectativas de una vida mejor. Estas relaciones humanas forman parte del
sistema sociocultural aymara. Mediante las acciones de reciprocidad procuran la
búsqueda de un equilibrio socioeconómico permanente
La complejidad de los ritos
agrícolas en una zona geográficamente accidentada y de diversidad climática nos
induce a concluir que la ritualidad tiene su importancia en la comunidad como
una estrategia del desarrollo económico andino”,
2. La
ceremonia en la Catedral de Lima
Se trata de una ceremonia realizada
el 1 de septiembre de 2019 en la Catedral de Lima, consistente en una procesión
de entrada antes de la Misa, con un canto titulado “Madre Tierra Pachamama te
venimos a cantar”.
El himno a la Madre Tierra donde
ella en realidad es una creatura del “Señor” (el Dios cristiano) muestra
claramente la inculturación religiosa propiciada, constituyendo una interesante
supervivencia de las propuestas de los misioneros españoles durante la
conquista y colonización. Al mismo tiempo, también sugiere la existencia de un
sincretismo subrepticio, ya que por la índole de la propuesta, el ritual
celebratorio de la Pachamama no sólo se realiza en un templo católico (con
categoría de Catedral) y en el marco de una Misa, sino que por eso mismo, se
propicia la participación de fieles católicos no necesariamente ligados a la
tradición cultural y religiosa ctónica andina. En la lectura inmediata, la
celebración tradicional se ha convertido en un alegato ecologista.
Letra de la canción
Madre Tierra
Madre
Tierra, Pachamama, te venimos a cantar,
Madre
Tierra, Pachamama, a dar gracias al Señor.
Para comenzar el día
nos llenamos de tu luz
y al final de la
jornada no nos dejas de alumbrar,
no se apague, madre,
el fuego que tenemos por amar,
por cuidarte y
respetarte por vivir y construir
Madre
Tierra, Pachamama, te venimos a cantar,
Madre
Tierra, Pachamama, a alabar a mi Señor.
Pachamama, madre
buena, destruida, sin amor,
con tu suelo
maltratado, y ríos enturbiados ya,
ya no hay bosques, hay
ciudades con cemento y soledad,
perdón madre, por mi
olvido, Madre Tierra, he de volver.
Madre
Tierra, Pachamama, te venimos a cantar,
Madre
Tierra, Pachamama, a encontrar a nuestro Dios.
Nos ofreces, de tu
vientre, los regalos de mi Dios,
nuestras siembras y
trabajos que tu cuidas con amor,
hoy no llegan para
todos y no alcanzan pa’ vivir,
danos madre, incienso
nuevo que haga santo el compartir.
Madre
Tierra, Pachamama, te venimos a cantar,
Madre
Tierra, Pachamama, a alabar a mi Señor.
Pachamama, madre,
amiga, compañera en este andar
,soy tu hijo un
poblador, de la tierra labrador,
sin trabajo y sin
justicia, sin amparo y sin calor
llega el tiempo,
Pachamama, de anunciar la libertad.
Madre
Tierra, Pachamama, te venimos a cantar,
Madre
Tierra, Pachamama, a encontrar a nuestro Dios.
Pachamama te queremos
los que estamos junto a ti,
te cantamos y bailamos
bien unido el corazón,
no me olvido de mi
gente, no me olvido del país,
llega el tiempo, Pachamama, de vivir en amistad.
Madre
Tierra, Pachamama, te venimos a cantar,
Madre
Tierra, Pachamama, a dar gracias al Señor.
Fuente Infovaticana
https://infovaticana.com/2019/10/29/cantos-a-la-pachamama-en-la-catedral-de-lima/
